日本文化の源流、その論理的帰結としての世界観
	Hiromasa Noguti　　Mail-address cotosiro@js6.so-net.ne.jp　　　2003.9.12
	神々に潜む縄文の精神　神々の里
	鳥取県の八雲村には創建を神代にまで遡る、と言われる熊野神社が在ります。祭神は熊野大神とも言われる神祖熊野櫛御気野命（カ ムロキ、 クマヌノクシミケヌノミコト）です。極めて古い神と言われております。ならば、この一見、意味の不明な神の名は縄文語 で出来ている事も考えら れます。つまり、神産霊神、高皇産霊神などと同様に、縄文語の系譜に属すると思われるアイヌ語で解読する事が可能であ る様に思われます。 そこで、知里真志保博士が編纂した地名アイヌ語小辞典などを参考として、その解読を試みました。 すると、「神祖熊野櫛御氣野」は「kamuy-rok-kuma-nesir-mek-ka」のように解釈出来ます。以下に於いて、その意味する ところを探って行きます。 さて、「神祖」は日本語で「かむろき」あるいは「かふろき」などと読みますが（カフロキはカムロキが訛ったものであ る）、アイヌ語の「rok」は座る事 を意味する複数形の動詞であり、「kamuy」は神を意味するので、「Kamuy-rok」は熊野大神が元々は単身の神では無く、複 数の神々で在る事を 明示しております。また、「kuma」は魚などを吊して干す為に横に渡される木の棒を意味しており、それは転じて、横に長 いものを意味する形容詞 の用法でも使われます。その後に続く「nesir」は山を意味する名詞ですので、「kuma-nesir」は「連山」を意味する複合語 です。 その事は熊野の地名が連山を背景とする山間に点在する事からも窺えます。つまり、熊野は実は野では無く、山地を表す言 葉であった、と考 えられます。そして、「mek-ka」は刀の嶺を表しているように思われます。つまり、「mek-ka」は本来、畝の形を表現するの で、山の連なる形状を 刀の嶺に見立てたものと考える事が出来ます。従って、「かむろき・くまぬのくし・みけぬ」は「カムイロク・クマネシル・ メクカ」と、読め、それは 神々が刀の嶺状の連山に腰掛けて集う心的印象、として解釈し得ます。以上の推理と解読との整合性はかなり高い、と考え ますので、この神 の名が縄文語で出来ている事はまず、間違いは無いでしょう。 ちなみに、江戸時代の国学者、本居宣長はこの神を須佐之男命であろう、と推測したそうですが、それはおそらく間違いで す。ところで、現在 の通説はこれを「熊野に座す奇霊の神」と解釈しております。つまり、「くまぬ」は熊野、という地名であって、「櫛御＝ くしみ」は「奇霊＝くしひ」の 変化したものであるので、この神の名は正体の分からぬ霊の意味を表している、とされております。しかしながら、この解 釈には大きな問題 が潜んでおります。 第一に、言葉の生成順から言うならば、始めに、「クマネシル」という山々を表す単語が在り、それが神々の状態を表す 「カムイ・ロク・クマネシル」 という慣用的語句の中に使われた、と考えるべきであるように思われます。つまり、山々の頂に腰掛けて集う神々のイメー ジ、それこそがこの 言葉の本来的な意味でした。 しかしながら、それはやがて、「かむろき、くまぬくし、みけぬ」と言う、神々の総称として使われ始めた、と考えられま す。また、その時期に、「くま ぬくし」の部分が「くまぬのくし」と、変化しました。その表記がたまたま「熊野櫛」であったので、その様な読み方が可 能に成ったのでは無いので しょうか？従って、熊野が地名と成ったのは、これ以降の事であった、と考えられます。 おおよそ、地名などというものは何らかの由来が在って、初めて産まれるものであり、決して、その逆では在り得ません。 実を言えば、それは 野では無く、本当はクマネシル、つまり、連山であった、と考えられます。山ならば「熊山」と名付けられるのが普通で しょう。それが「熊野」と 成ったのは、クマネシルという縄文の単語が先行して居たからに他なりません。 また、奇霊という解釈も奇妙であるように思われます。おおよそ、古代人の祭る神々は刀や火、そして偉大な人間など、必 ず具体的な存在が 神格化をした存在でした。その事は神を祭る上での鉄則である、と言っても決して過言ではありません。訳の分からぬ儘、 祭るなど意味を為 さぬし、考え難い事でもあります。 しかしながら、弥生的支配の強まる中で、この神々が奇霊(クシヒ)として変質して行った可能性は考えられます。当時の支 配層がこの余りにも 縄文的な神々の在り方に危惧を抱いたからでしょう。その故に、訳の分からぬ神として、その神性を奪ったのでは無いのか？ その様な推測も 成り立ちます。「くまぬくし・みけぬ」は「熊野櫛御気野」と、表記をされました。彼等はこれを大凡、 「くまぬのくしみけぬ」と、読み、意図的か どうかは別として、容易に「熊野の奇霊」と、解釈する事が出来ました。つまり、単身の神、熊野大神は縄文の神々を権力 を支える神々へと変 質をさせる過程で生まれたのです。 その昔、熊野大神は単身の神では無く、実は八百万の神々でした。八雲を見下ろす山々にどっか、と座り、その足を中腹の 沢に掛けて憩う巨 大な神々。縄文人の心には、その雄大なる心的印象が生き生きとした情景で躍動していたのに違い在りません。その情景こ そが神祖熊野櫛御 気野命の本来の姿であったのでしょう。 旧暦の神無月には、日本中の神々が出雲大社に集う、と言う言い伝えがあります。しかしながら、「カムイロク・クマネシ ル・メクカ」の意味から すると、それは元来、熊野大社の神事である可能性が極めて高い、と考えられます。ならば、その神事は何時、そして、 何故、出雲大社へと 移されたのでしょう？おそらく、それはこの神々の神性の変質と関わりがあります。 先に述べた通り、大和はこの神事の余りにも縄文的な印象に恐れを抱いておりました。それをその儘に認めると、エミシな ど、先住民の血を引 く氏族の反抗の拠り所とも成り兼ねません。大和にとって、縄文の神々の集いなど、出来得れば、葬り去りたい神事でした。 しかしながら、その 様な氏族の纏まりはその神事に拠って成立していたものと考えられます。迂闊な介入をするならば、藪から蛇とも成り兼ね ません。為政者に取 って、纏まりを欠く社会ほど恐ろしいものは無いからです。次善の策が必要でした。 其処で大和は大国主命の為に創建した出雲大社に目を付けた様に思われます。地理的位置も極めて近く、祭神は大国主命で すから、先住 氏族の系列に属すると思われる出雲系の神の代表格です。其処に神事を移すくらいは先住氏族も認めるだろう。大和はそう 考えたに違い ありません。
			また、その祭神、大国主命は大和に国譲りをした、とされる神でもあり、大和に取っても都合が良か った、と考えられます。大和は旧支配氏族を威圧して、あるいは宥めて、神事を出雲へと移したので しょう。神有月が出雲の暦として語られたのは、おそらく、それ以降の意図的喧伝のたまものでした。 そして、殆どの人々がその様な神々の変質を受け入れれた、かにも思われました。
Cotosiro