神々の里.


第十四章　第二話
	神々の里

	影浦はこのところ、ふと気が付くと、野上の事を考えていた。あんな具合に帰した事が心の何処かにわだかまっている。そして、後ろめたい気分にも陥るのである。だが、今と成っては、し様も無かった。それにしても、野上の語った恵比須の話は彼の凡庸では無い才能を窺わせている。影浦は今、その論理と発見とに大きな刺激を受けつつあった。其処には野上本人ですら気が付かぬ、奥深い真実も隠されている。それは恵比寿と言代主命との深遠なる魂の関係であった。つまり、恵比寿は言代主命の本来あるべき姿であって、実の所、怨念の無き、縄文の魂の具現化なのである。言代主の魂が怨念に汚れた自らを厭い、恵比寿を呼んだのではないのか？影浦には、そう思われた。そして、その発想をもたらしたのは、野上の研究に他ならない。野上の飽くなき執念が、恵比須の神の誕生の具体的経緯を掴んだのである。無論、影浦も縄文の魂が引き継がれ、恵比寿に於いて具現した、その理由に付いては認識していた。熊野が以前、見抜いた如く、脳の音への反応がその様な心を産んだのだった。だが、それは単なる物理的な反応では無い。縄文の文化と魂の特筆をすべき力であった。さすがの野上も、この様な背後に隠れた動因と大きな力には気付いて居ない。言代主、恵比寿同一説への余りにも強い敵愾心が其処への認識を阻害したのである。つまり、その事が彼の認識の有り様を狭い範囲に押し込めていた。だが、縄文の魂が歴史の上で、どの様にして引き継がれたのか？野上の鋭い洞察力は其処に於いて輝いている。影浦は今、其処から受けるイメージを自らの推理に組みつつ在った。鳥取県の八雲村には創建を神代にまで遡る、と言われる熊野神社が在る。祭神は熊野大神とも言われる神祖熊野櫛御気野命（カムロキ、クマヌノクシミケヌノミコト）であった。極めて古い神らしい。
	ならば、この意味の不明な神の名は縄文語で出来ているのでは無いのか？そして、それは神産霊神、高皇産霊神などと同様に、縄文語の系譜に属すると思われるアイヌ語で解読する事も出来るのでは無いのか？影浦はそう考えた。彼は早速、辞書を持ち出し、アイヌ語での解読を試みた。すると、それは思いの外に上手く填った。つまり、「神祖熊野櫛御氣野」は「kamuy-rok-kuma-nesir-mek-ka」のように分解出来る。そして、「神祖」は「かむろき」あるいは「かふろき」などと読むが（カフロキはカムロキが訛ったものである）、「rok」は座る事を意味する複数形の動詞である。
	勿論、「kamuy」は神を意味するので、「Kamuy-rok」は熊野大神が元々は単身の神では無く、複数の神々で在る事を明示している。また、「kuma」は魚などを吊して干す為に横に渡される木の棒を意味しており、それは転じて、横に長いものを意味する。その後に続く「nesir」は山を意味する。従って、「kuma-nesir」は「連山」を表す言葉であった。その事は熊野の地名が連山を背景とする山間に点在する事からも窺える。熊野は実は野では無く、山地を表す言葉であった。そして、「mek-ka」は刀の嶺を表しているように思われる。つまり、「mek-ka」は本来、畝の形を表現するので、山の連なる形状を刀の嶺に見立てたものと思われるのである。従って、「かむろき・くまぬのくし・みけぬ」は「カムイロク・クマネシル・メクカ」と、読め、それは神々が刀の嶺状の連山に腰掛けて集う心的印象、として解釈し得た。江戸時代の国学者、本居宣長はこの神を須佐之男命であろうと述べているが、それはおそらく間違いである。だが、現在の通説はこれを「熊野に座す奇霊の神」と解釈している。つまり、「くまぬ」は熊野、という地名であって、「櫛御＝くしみ」は「奇霊＝くしひ」の変化したものであり、正体の分からぬ霊の意味なのだ、と言う。だが、この解釈には大きな問題がありそうである。第一に、言葉の生成順から言うならば、「くまぬのくし」ははじめ、「くまぬくし」と読まれていたように思われる。それが何時の頃からか、「熊野の櫛」と、読み慣らされた。つまり、始めに、「クマネシル」という、山々を表す単語が在った。次には、それが神々の状態を表す、「カムイ・ロク・クマネシル」という、慣用的語句の中に使われた。山々の頂に腰掛けて集う神々のイメージ、それがこの言葉の本来的な意味なのである。
		だが、それはやがて、「かむろき、くまぬくし、みけぬ」と言う、神々の呼び名として使われ始める。また、その時期に、「くまぬくし」の部分が「くまぬのくし」と、変化した。その表記がたまたま「熊野櫛」で在った事がそのような読み方を可能にさせたのである。熊野が地名と成ったのは、これ以降の事なのに違い無かった。大凡、地名などというものは何らかの由来が在って、初めて産まれるものであり、決して、その逆では在り得ない。それは野では無く、本当はクマネシル、つまり、連山だったのである。山ならば「熊山」と成っても、おかしくは無い。それが「熊野」と成ったのは、クマネシルという縄文の単語が先行して居たからに他ならなかった。
	第二に、奇霊という解釈も奇妙であった。大凡、古代人の祭る神々は刀や火、そして偉大な人間など、必ず具体的な何かの象徴として崇め奉ったものだった。その事は神を祭る上での鉄則である、と言っても過言ではない。訳の分からぬ儘、祭るなど意味を為さぬし、考え難い事でもあった。だが、弥生的支配の強まる中で、この神々が奇霊として変質して行った事は考えられた。当時の支配層がこの余りにも縄文的な神々の在り方に危惧を抱いたからである。その故に、訳の分からぬ神として、その神性を奪ったのでは無いのか？影浦はそう考えた。「くまぬくし・みけぬ」は「熊野櫛御気野」と、表記をされた。彼等はこれを大凡、「くまぬのくしみけぬ」と、読み、意図的かどうかは別として、容易に「熊野の奇霊」と、解釈し得た。そして、それは大和の支配の固定化で確定的なものと成ったのだろう。単身の神、熊野大神はこうして産まれた。だが、それは本来の神々の祭られ方とは、まるで違うものである。つまり、それら縄文の魂は神々の秩序に抑圧されて、また、その故に、鬱積をして熱を持ち、怨念の炎を発したのである。今、それは我々の現世（うつしよ）に発露を求めて、じわじわと染み出し、彷徨っている。祟り神、言代主の出現はその先触れであるのに違いない。恐ろしき祟りの神々が一瞬、脳裏を過ぎって行った。その昔、熊野大神は単身の神では無く、実は八百万の神々だった。八雲を見下ろす山々にどっか、と座り、その足を中腹の沢に掛けて憩う巨大な神々。縄文人の心には、その雄大なる心的印象が生き生きとした情景で躍動していた。それこそが、神祖熊野櫛御気野命の本来的な姿であった。旧暦の神無月には、日本中の神々が出雲大社に集う、と言う。だが、「カムイロク・クマネシル・メクカ」の意味からすると、それは元来、熊野大社の神事と思えた。ならば、その神事は何時頃、そして、何故、出雲大社へと移されたであろうか？おそらく、それはこの単身の神とされた神々の神性の変質と関わりがある。
	つまり、大和はこの神事の余りにも愛瀰詩的な印象にただならぬ危険を感じたのだろう。それをその儘に認めると、先住民の反抗の拠り所とも成り兼ねぬ。出来得れば、葬り去りたい神事であった。だが、旧支配氏族の纏まりはその神事に拠って成立している。迂闊な介入など、し兼ねたのである。為政者に取って、纏まりを欠く社会ほど恐ろしいものは存在しない。次善の策が必要だった。其処で大和は大国主命の為に創建した出雲大社に目を付けた。地理的位置も極めて近く、祭神は大国主命であるから、旧支配氏族と同じ、出雲系の神である。其処に神事を移すくらいは妥協の範囲と思われた。
	また、その祭神、大国主命は大和に国譲りをした神でもあって、大和に取っても都合が良い。大和は旧支配氏族を威圧して、あるいは宥めて、神事を移したのに違い無かった。神有月が出雲の暦として語られたのは、それ以降の意図的喧伝のたまものだった。弥生の支配の体制は縄文の神々の聖なる集いを、熊野に座す奇霊の神、として変質させた。そして、更には、その神事までをも歪めたのである。愛瀰詩の荒ぶる魂が新たな神を希求したのも、当然の事とは言えそうだった。そして、野上の見抜いた如く、その心情は大和の側にも在ったのである。恵比寿が神として誕生するのに、そうは時間も掛から無かった。そして、その陣痛は野上があの時、語った如く、記紀の誕生と共に始まって居る。恐ろしき歴史の皮肉であった。さて、弥生の支配の体制と弥生の文明の発展は倭人と倭種とを融合させて、縄文の魂を押し込めた。文明の効率の論理の故である。縄文の魂は制度上、そして、生活上、失われたかにも思われた。だが、それは消えずにしぶとく残った。倭人の文化と心に根ざした脳の特性の故である。長年に渡り発露を求め、怨念をも伴い、燻り続けた。だが、大和の体制が盤石と成った当時、縄文的な生き方は現実的願望とは成り得なかった。その故に、倭人の本来の魂は心の奥底にまで内向し、精神性を深めたのである。心の愛瀰詩が神格化をされ、ついには恵比須を産んだのだった。そして、それは当然ながら、個々人のささやかなる自己の確認でもある。自らの尊厳の証であった。だが、今、恵比須は金欲の神へと貶められて、大きな怨念を呼ぼうとしている。物質欲とも絡み合い、現実世界へと浸み出し始めた。
		自らの神を見失い、邪教に走る者も跡を絶たない。まさに今、多くの人が我を失い、迷妄の淵を彷徨っていた。事実、まやかしの宗教が我が物顔で闊歩している。全ては文明に埋没し、魂を売った咎めであった。抑圧を解き、個々人の尊厳を取り戻し、古来からの怨念を癒さなければ、更なる災いが起こるだろう。言代主の怨霊が更に怨念を吸収し、恐ろしき魔物と化すのであった。「だが、こんな日本の有様で魂の開放など、出来るのだろうか？」影浦はつい、そんな風にも思うのである。最前から騒ぐ虫の音が怪しい予感を抱かせる。何かを知らせてでも居るのだろうか？影浦はふっと耳をそばだてて、意味するところを探るのだった。



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第十四章　第二話
	神々の里

	影浦はこのところ、ふと気が付くと、野上の事を考えていた。あんな具合に帰した事が心の何処かにわだかまっている。そして、後ろめたい気分にも陥るのである。だが、今と成っては、し様も無かった。それにしても、野上の語った恵比須の話は彼の凡庸では無い才能を窺わせている。影浦は今、その論理と発見とに大きな刺激を受けつつあった。其処には野上本人ですら気が付かぬ、奥深い真実も隠されている。それは恵比寿と言代主命との深遠なる魂の関係であった。つまり、恵比寿は言代主命の本来あるべき姿であって、実の所、怨念の無き、縄文の魂の具現化なのである。言代主の魂が怨念に汚れた自らを厭い、恵比寿を呼んだのではないのか？影浦には、そう思われた。そして、その発想をもたらしたのは、野上の研究に他ならない。野上の飽くなき執念が、恵比須の神の誕生の具体的経緯を掴んだのである。無論、影浦も縄文の魂が引き継がれ、恵比寿に於いて具現した、その理由に付いては認識していた。熊野が以前、見抜いた如く、脳の音への反応がその様な心を産んだのだった。だが、それは単なる物理的な反応では無い。縄文の文化と魂の特筆をすべき力であった。さすがの野上も、この様な背後に隠れた動因と大きな力には気付いて居ない。言代主、恵比寿同一説への余りにも強い敵愾心が其処への認識を阻害したのである。つまり、その事が彼の認識の有り様を狭い範囲に押し込めていた。だが、縄文の魂が歴史の上で、どの様にして引き継がれたのか？野上の鋭い洞察力は其処に於いて輝いている。影浦は今、其処から受けるイメージを自らの推理に組みつつ在った。鳥取県の八雲村には創建を神代にまで遡る、と言われる熊野神社が在る。祭神は熊野大神とも言われる神祖熊野櫛御気野命（カムロキ、クマヌノクシミケヌノミコト）であった。極めて古い神らしい。
	ならば、この意味の不明な神の名は縄文語で出来ているのでは無いのか？そして、それは神産霊神、高皇産霊神などと同様に、縄文語の系譜に属すると思われるアイヌ語で解読する事も出来るのでは無いのか？影浦はそう考えた。彼は早速、辞書を持ち出し、アイヌ語での解読を試みた。すると、それは思いの外に上手く填った。つまり、「神祖熊野櫛御氣野」は「kamuy-rok-kuma-nesir-mek-ka」のように分解出来る。そして、「神祖」は「かむろき」あるいは「かふろき」などと読むが（カフロキはカムロキが訛ったものである）、「rok」は座る事を意味する複数形の動詞である。
	勿論、「kamuy」は神を意味するので、「Kamuy-rok」は熊野大神が元々は単身の神では無く、複数の神々で在る事を明示している。また、「kuma」は魚などを吊して干す為に横に渡される木の棒を意味しており、それは転じて、横に長いものを意味する。その後に続く「nesir」は山を意味する。従って、「kuma-nesir」は「連山」を表す言葉であった。その事は熊野の地名が連山を背景とする山間に点在する事からも窺える。熊野は実は野では無く、山地を表す言葉であった。そして、「mek-ka」は刀の嶺を表しているように思われる。つまり、「mek-ka」は本来、畝の形を表現するので、山の連なる形状を刀の嶺に見立てたものと思われるのである。従って、「かむろき・くまぬのくし・みけぬ」は「カムイロク・クマネシル・メクカ」と、読め、それは神々が刀の嶺状の連山に腰掛けて集う心的印象、として解釈し得た。江戸時代の国学者、本居宣長はこの神を須佐之男命であろうと述べているが、それはおそらく間違いである。だが、現在の通説はこれを「熊野に座す奇霊の神」と解釈している。つまり、「くまぬ」は熊野、という地名であって、「櫛御＝くしみ」は「奇霊＝くしひ」の変化したものであり、正体の分からぬ霊の意味なのだ、と言う。だが、この解釈には大きな問題がありそうである。第一に、言葉の生成順から言うならば、「くまぬのくし」ははじめ、「くまぬくし」と読まれていたように思われる。それが何時の頃からか、「熊野の櫛」と、読み慣らされた。つまり、始めに、「クマネシル」という、山々を表す単語が在った。次には、それが神々の状態を表す、「カムイ・ロク・クマネシル」という、慣用的語句の中に使われた。山々の頂に腰掛けて集う神々のイメージ、それがこの言葉の本来的な意味なのである。
		だが、それはやがて、「かむろき、くまぬくし、みけぬ」と言う、神々の呼び名として使われ始める。また、その時期に、「くまぬくし」の部分が「くまぬのくし」と、変化した。その表記がたまたま「熊野櫛」で在った事がそのような読み方を可能にさせたのである。熊野が地名と成ったのは、これ以降の事なのに違い無かった。大凡、地名などというものは何らかの由来が在って、初めて産まれるものであり、決して、その逆では在り得ない。それは野では無く、本当はクマネシル、つまり、連山だったのである。山ならば「熊山」と成っても、おかしくは無い。それが「熊野」と成ったのは、クマネシルという縄文の単語が先行して居たからに他ならなかった。
	第二に、奇霊という解釈も奇妙であった。大凡、古代人の祭る神々は刀や火、そして偉大な人間など、必ず具体的な何かの象徴として崇め奉ったものだった。その事は神を祭る上での鉄則である、と言っても過言ではない。訳の分からぬ儘、祭るなど意味を為さぬし、考え難い事でもあった。だが、弥生的支配の強まる中で、この神々が奇霊として変質して行った事は考えられた。当時の支配層がこの余りにも縄文的な神々の在り方に危惧を抱いたからである。その故に、訳の分からぬ神として、その神性を奪ったのでは無いのか？影浦はそう考えた。「くまぬくし・みけぬ」は「熊野櫛御気野」と、表記をされた。彼等はこれを大凡、「くまぬのくしみけぬ」と、読み、意図的かどうかは別として、容易に「熊野の奇霊」と、解釈し得た。そして、それは大和の支配の固定化で確定的なものと成ったのだろう。単身の神、熊野大神はこうして産まれた。だが、それは本来の神々の祭られ方とは、まるで違うものである。つまり、それら縄文の魂は神々の秩序に抑圧されて、また、その故に、鬱積をして熱を持ち、怨念の炎を発したのである。今、それは我々の現世（うつしよ）に発露を求めて、じわじわと染み出し、彷徨っている。祟り神、言代主の出現はその先触れであるのに違いない。恐ろしき祟りの神々が一瞬、脳裏を過ぎって行った。その昔、熊野大神は単身の神では無く、実は八百万の神々だった。八雲を見下ろす山々にどっか、と座り、その足を中腹の沢に掛けて憩う巨大な神々。縄文人の心には、その雄大なる心的印象が生き生きとした情景で躍動していた。それこそが、神祖熊野櫛御気野命の本来的な姿であった。旧暦の神無月には、日本中の神々が出雲大社に集う、と言う。だが、「カムイロク・クマネシル・メクカ」の意味からすると、それは元来、熊野大社の神事と思えた。ならば、その神事は何時頃、そして、何故、出雲大社へと移されたであろうか？おそらく、それはこの単身の神とされた神々の神性の変質と関わりがある。
	つまり、大和はこの神事の余りにも愛瀰詩的な印象にただならぬ危険を感じたのだろう。それをその儘に認めると、先住民の反抗の拠り所とも成り兼ねぬ。出来得れば、葬り去りたい神事であった。だが、旧支配氏族の纏まりはその神事に拠って成立している。迂闊な介入など、し兼ねたのである。為政者に取って、纏まりを欠く社会ほど恐ろしいものは存在しない。次善の策が必要だった。其処で大和は大国主命の為に創建した出雲大社に目を付けた。地理的位置も極めて近く、祭神は大国主命であるから、旧支配氏族と同じ、出雲系の神である。其処に神事を移すくらいは妥協の範囲と思われた。
	また、その祭神、大国主命は大和に国譲りをした神でもあって、大和に取っても都合が良い。大和は旧支配氏族を威圧して、あるいは宥めて、神事を移したのに違い無かった。神有月が出雲の暦として語られたのは、それ以降の意図的喧伝のたまものだった。弥生の支配の体制は縄文の神々の聖なる集いを、熊野に座す奇霊の神、として変質させた。そして、更には、その神事までをも歪めたのである。愛瀰詩の荒ぶる魂が新たな神を希求したのも、当然の事とは言えそうだった。そして、野上の見抜いた如く、その心情は大和の側にも在ったのである。恵比寿が神として誕生するのに、そうは時間も掛から無かった。そして、その陣痛は野上があの時、語った如く、記紀の誕生と共に始まって居る。恐ろしき歴史の皮肉であった。さて、弥生の支配の体制と弥生の文明の発展は倭人と倭種とを融合させて、縄文の魂を押し込めた。文明の効率の論理の故である。縄文の魂は制度上、そして、生活上、失われたかにも思われた。だが、それは消えずにしぶとく残った。倭人の文化と心に根ざした脳の特性の故である。長年に渡り発露を求め、怨念をも伴い、燻り続けた。だが、大和の体制が盤石と成った当時、縄文的な生き方は現実的願望とは成り得なかった。その故に、倭人の本来の魂は心の奥底にまで内向し、精神性を深めたのである。心の愛瀰詩が神格化をされ、ついには恵比須を産んだのだった。そして、それは当然ながら、個々人のささやかなる自己の確認でもある。自らの尊厳の証であった。だが、今、恵比須は金欲の神へと貶められて、大きな怨念を呼ぼうとしている。物質欲とも絡み合い、現実世界へと浸み出し始めた。
		自らの神を見失い、邪教に走る者も跡を絶たない。まさに今、多くの人が我を失い、迷妄の淵を彷徨っていた。事実、まやかしの宗教が我が物顔で闊歩している。全ては文明に埋没し、魂を売った咎めであった。抑圧を解き、個々人の尊厳を取り戻し、古来からの怨念を癒さなければ、更なる災いが起こるだろう。言代主の怨霊が更に怨念を吸収し、恐ろしき魔物と化すのであった。「だが、こんな日本の有様で魂の開放など、出来るのだろうか？」影浦はつい、そんな風にも思うのである。最前から騒ぐ虫の音が怪しい予感を抱かせる。何かを知らせてでも居るのだろうか？影浦はふっと耳をそばだてて、意味するところを探るのだった。



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