日本文化の源流、その論理的帰結としての世界観
	Hiromasa Noguti　　Mail-address cotosiro@js6.so-net.ne.jp　　　2003.9.12
	縄文の世界観　　４−３．「国産み」と「イタｸ 」の思想
	先程も述べましたが、縄文人の世界は魂の世界と現実世界とで成り立っております。そして、それらの世界は言葉(概念化)と 言うキーワードに よって繋がっております。縄文人に取って、言葉は人間同士だけでは無く、人間と魂、人間と自然との重要な交流の手段で あった、と言う事で しょう。そして、おそらく、それは縄文語に基礎付けられる脳の特性の故でした。また、言葉はどのような共同体に於いて も、基本的に相手の リアクションを期待して発せられます。縄文人が自然（魂）に対して語り掛ける時、それは自然への彼らの願望の表明であ り、関わり方の表明 でした。しかし、その様な願望と関わり方は縄文人が一方的に決めたのでは無く、自然との交流の中で、自然からの言葉を 聞いて、決められた のです。それが彼らに於ける自然と交流する作法、儀礼と成りました。それは一種の自然との契約です。つまり、その様な 作法、儀礼を守る限 り、自然は恵みを与えてくれます。縄文の世界観には、その様な楽天的思想もあったようです。 しかし、彼らに恵みを与える自然その物は、どのようにして生まれたのでしょう。縄文人に取って、それは重大な関心事で あったのに違い在り ません。そして、おそらく、石器時代、あるいは、縄文期のはじめ頃、彼らはその様な原因を自然界の諸々を孕む女神と孕 ませる男神に求めた 様に思われます。その事は伊弉冉尊(イザナミノミコト)と伊弉諾尊(イザナギノミコト)の「国産み」の神話などからも窺う 事が出来ます。しかしなが ら、「tak」の思想が発達しますと、これらの神々はより抽象的な神々へと進化しました。それが神産霊神と高皇産霊 神であったのでしょう。つま り、縄文人の世界は魂(神々)の世界とその様な魂が現象する現実世界、そして、それらの世界を関係付ける神産霊神と 高皇産霊神、それら によって成り立つ事と成りました。しかしながら、これらふた柱の神々は魂の世界や現実世界と別の次元にあるのでは無く、 他の神々と同様に 魂の世界にあり、彼らが機能する為にはやはり、現実世界に現象しなければ為りません。一見、矛盾のようですが、この事 は後で述べられる でしょう。ところで、「国産み」は元来、南方系旧モンゴロイドの神話であった様にも思われます。また、「tak」の思想は 畿内、あるいは、本州 以北の縄文人の思想である様にも思われますので、神産霊神と高皇産霊神は先に述べた女神と男神では無い可能性も僅かな がら残されて おります。しかしながら、縄文中期以降の縄文文化に関しては「tak」の思想が優勢であった様に思われますので、上記の 推理はおおよそ適 正である、と考えます。そこで、ここからは、それらの論理的な関係をより精緻にし、縄文の世界観をより整合性のある認 識に進化をさせたい、 と考えます。
			３．神々に潜む縄文の精神 　　　　　　　　　　　　　　３−１．我々の精神の二重構造 　　３−２．別天津の神の神性 　　　　　　　　　　　　　　３−３．神々の変質 　　３−４．神々の里 　　３−５．恵比須の誕生 　 ４．縄文の世界観 　　　　　　　　　　　　　　４−１．縄文の世界 　　４−２．縄文人の宗教観
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