文明と生体　進化論への基礎的考察		改訂版　認識対象の正体
		野口　博正
	このページは2003年に改訂したものを再改訂したものです。 November 6, 2011. 旧版
For English.		文明と自我 〜 近年の政治と過適応
	さて、此処では、文明と自我との関係について考えます。前節で言及された文明からの要請に対して、その構成員の自我の受容限度は、果たして、どの辺りにあるのでしょうか？つまり、前節では、不可逆的な社会的変化の限界について論理的想像を述べましたが、現実として、文明における人間の可逆的変化の限界がどの辺りに存在するのか、と言う問題です。このテーマは本当に差し迫った心理学上の問題であり、また、生物学上の問題でもあります。此処で行う考察はその考察の為の基本的なベースに関するものです。 さて、個体は通常、自己保存の論理の下で考え、認識し、暮らしております。自我はその様な行動の精神的な中核です。それ故に、このような自我の存在は原初的形態として見るならば、動物だけでは無く、アメーバにも窺う事が出来そうです。勿論、この様な陳述が失笑を買う事は覚悟しております。ですが、もし、以下の陳述と次節を考慮されるなら、御理解頂けるものと考えております。ただ、その様な生物の多くは大脳新皮質を全く、あるいは、僅かしか持っておらず、あるいは、脳それ自身を持ちませんので、他者の自我はもとより、自分自身の自我すら認識をする事が出来ません。 自我はあくまでも認識の主体であり、客体ではありませんので、通常は、他人はもとより、本人ですら認識する事は不可能なのです。従って、自我が彼自身を認識対象とする場合、彼は自身の以前の自我から後退しなくては為りません。つまり、以前の自我を客観的に観察しなくては為りません。そして、それ以外の方法はありません。つまり、現在の自分の自我を観察する事は論理的に出来ません。更に厳密に言うならば、自分と言う存在から我にあらず、と思われる存在を剥ぎ取る操作も必要です。そして、その様な操作で、はぎ取るものが無くなった自分が本当のエゴである、と言う事が出来ます。ただし、此処で言う自我は一般的な理解とは少し異なっております。その詳細は次節で述べます。 しかしながら、この様な心理的操作を行う為には、優秀な脳とそれ相当の訓練が必要とされます。そして、そのような可能性を持つ生物は少なくとも、この地球上では、人間以外には有り得ぬでしょう。勿論、これは他の動物に比して、相対的に際だっている、と言う意味です。つまり、たとえ、優秀な脳が在ったとしても、十分な訓練が為されなければ、自身の自我への認識は人間ですら、困難なのです。もっとも、四六時中、自分の自我を意識している人間は居ないように思われます。日々の生活に於いては、人間の意識は外界に向けられているのが普通です。 ところで、自我への認識は社会的規範の刷り込みの程度にも関係をしております。近年の青年層に、しばしば、見られる短絡的、衝動的行動を見るならば、その事は容易に納得が出来るでしょう。つまり、自身への客観的な認識と内的規範の脳の回路が自省の訓練の欠如の為に成熟せずにいるのです。(此処では、近年、問題と成っている環境の変化と生化学的原因については言及しません)。逆に言うなら、当然、刷り込まれるべき規範の欠如が自省する事を妨げている、と言う事でしょう。つまり、正しい自我への認識には自省という作業が必要なのです。 けれども、衝動的な人間はその様な習慣が無い為に思考の方向が定まらず、また、脳の効率的な回路は未熟なままです。彼が自分自身と自身の衝動の相違を認知出来ぬのは当然であるのかも知れません。（この事は冒頭に述べられた文明への適応の限界と適応の仕方に影響を与えるように思われます）ただ、その様な心の状況は社会の傾向の表れでもあり、彼らだけを責めるのはそれほど適切では無いでしょう。第７節でも述べましたが、それは社会的規範の混乱にも起因をしている、と思われるからです。 しかしながら、たとえ、未熟ではあっても、誰でも自我と呼ばれる存在は持っております。自我は認識の主体であるからです。つまり、自我が自己について常に意識的であり得るとは言えませんが、以上の事はおそらく生体の全てに妥当をする真実でしょう。自我はまず、外界を認識して、彼自身と外界との関係を判断する存在です。生物の行動はそのような自我の判断によって決められます。ただし、それは必ずしも、自分自身が認識の主体であり、外界が認識の対象である、と言う事を意識している訳ではありません。その事を意識する為には、前に述べた様な自省という作業が必要と成ります。また、自分自身と外界との境界は固定されておらず、非常にフレキシブルな特徴を持っております。そして、それは自我の特徴から生じます。以下では、その事について、考察します。 さて、文明、共同体、コロニーなどは個体の自我から見るならば、それらは一般的に外界に属します。一般的なケースとお断りをしたのは、自我が極めてフレキシブルな特性を持つからです。少し自動車の運転について考えてみましょう。運転者が未熟な場合、もし、彼が意識を運転操作に集中させないなら、車を的確に動かす事は出来ません。つまり、この時、このような運転者に取っては、車は常に意識をすべき外界に属します。しかしながら、熟練した運転者の場合、自分の車に対しては、あまり意識を集中させ無くとも、それ程の支障は起きぬ様に思われます。勿論、これは好ましい状況とは思えませんが、この場合、少なくともその瞬間においては、自我は彼の体だけでは無く、彼の自動車をも飲み込んでいる、と言えるでしょう。 また、人が道路などを歩く時、その歩き方に注意を払う人はそれほど多くは無いでしょう。その時、足は通常、自我の内側に存在します。けれども、損傷などによって、足に痛みがあるのなら、それは異なった状況へと変わるでしょう。つまり、その場合、足は自我に取って、オブジェクト、すなわち、注意を払わねばならぬ外界へと変えられるのです。その時、自我は普段の状態より縮小をしております。また、このような理由から、自我は際限なく自身を膨張、あるいは、縮小をさせる事が出来ます。これは無意識に行われる場合もありますし、意識をして行う場合もあるでしょう。 奇妙な事ではありますが、自我は数学的点から宇宙まで拡大をする事が可能なのです。そして、本当の自我、すなわち、認識主体の時空に於ける位置は、その自我が数学的点になった時に確定します。もちろん、これは物理的印象として述べられた説明ですが、心理学上の常識である、と言えるでしょう。 ところで、フランスの絶対王制が華やかなりし頃、朕はフランスである、と言う言葉が巷の隅々で囁かれ、ルイ十四世の陳述として、噂されておりました。本当のところは、本人が語った言葉では無いようですが、いずれにしても彼が絶頂期にあった頃の逸話です。当時の彼の立場を考えるなら、この様な心理状況にあったとしても、少しも不思議ではありません。いずれにしても、それは自我拡大についての象徴的な逸話です。ところで、このような自我の拡大は何者かが君臨する共同体に構成員の各々の自我を吸収します。意識の観点から言うならば、共同体の精神的な基盤、すなわち、当該の共同体の核とも言うべき個々人を結び付ける一体感です。 例えば、それを意識の側面から言うならば、私の妻は私自身の一部である、などという個体を結び付けるような感覚です。ですから、その場合、彼女の側には、夫の意識は我が意識、などという感覚があります。外国の事は分かりませんが、このような認識は実際に第二次世界大戦などの日本において、顕著に見られる傾向であった、と聞いております。ただし、これはあるべき姿を述べたのでは無く、事実を述べたのに過ぎませんので、誤解の無いようにお願いします。 いずれにしても、自我の融合とでも呼ばれるべき、このような自我の特徴は共同体を存在させる非常に大きな力と成ります。自我の融合は社会科学的に見るならば規範の形成を意味するからです。勿論、その底流に社会的規範を産み出す生物の論理が存在する事は言うまでもありません。つまり、心理学的に見るならば、自我の融合こそがそれぞれの個体をコントロールする生物学的力の正体なのです。それ故に、規範が文明の基礎と考えるなら、自我の融合は文化の基礎と考えなければ為りません。つまり、論理的順序として述べるのならば、自我の融合は規範の生成に先立って行われる、と言う事でしょう。そして、実はこの事はアメーバにすら適用出来るように思われます。もし、慎重に彼等を観察するならば、僅かながらその様な示唆が窺えるでしょう。 アメーバが胞子を作る時、それぞれの自我の融合は増進します。勿論、これは危険な状況あるいは種々の圧力に対処する為に起こります。つまり、心理学的観点から解釈しても、胞子を作る際のアメーバ群はある種の情報交換(高等生物に於いてはこれは確実に文化です)によって産み出される１つの文明であり、また、１匹の生物でもある、と言えるでしょう。いずれにしても、以上のような心理的な構造は全ての生物に当て填ります。既に申しましたが、個々の自我を融合させる圧力は共同体が危険に晒される時、特に強まります。あるいは、互いの為に融合しなければならない、と言うべきなのかも知れません。 ただし、その様な融合の試みが全て、上手く行く、と言う訳ではありません。それ故に、もし、社会が危機に陥ったなら、その構成員は権力の論理、あるいは、権力者の論理によって融合されて仕舞い、全体主義の嵐によって蹂躙をされるのかも知れません。世界の歴史を垣間見るなら、それは明白であるでしょう。追い詰められた共同体は一匹の野獣へと変貌します。しかしながら、自我の融合は必ずしも常に社会を全体主義へと導く、と言う訳でもありません。このような融合は時として、ひとりの人物へと収束し、この世界へと出現させます。 その最も際だった例として挙げるのなら、彼は命の自我で世界を見つめる特異な人物と言えるでしょう。つまり、彼の精神は生命全体の自我であり、生命のあるべき姿を指し示す、その様な存在であるのです。ただし、その様に見える人物も、その殆どは偽物ですので、細心の注意が必要でしょう。本物の一人と思われるキリストもその様な事を述べております。しかしながら、その詳細については、少し論題が違いますので、此処では述べぬ事と致します。 さて、此処までは自我が他の自我と調和をし得る柔軟な特徴を持つ事を示しました。そして、その大きさは外部環境と内部環境、双方によって変動をする事も理解された事と思います。つまり、自我の融合の様相は第四節の数式の連鎖が表現する生体の変化と同様のロジックで、それらの環境のベクトルによって変えられるのです。ならば、一見、自我は様々な環境に適応出来るようにも思われます。そして、もしも、そうならば、自我の不適応に起因する社会的な問題なども起こり得ぬように思われます。しかしながら、現実を見るなら、実際にはそうではありません。現在、多くの人間が神経症で悩んでいる、と言ったとしても、決して誇張では無いでしょう。 果たしてこれは何を意味して居るのでしょうか？このような問題は文明からの要請が限界を越え始めたからであり、脳の堕落が始まったからである様にも思うのですが、それは自我の問題とは違うのでしょうか？おそらく、自我に於けるトラブルは最終的に自我の拡張と自我の融合の間に生じる問題の様に思われます。そして、今までの考察には、重大な見落としがありました。それは社会からの疎外感です。さらに、そのような疎外感から派生するであろう自己疎外です。 人によっては、このような社会からの疎外は、あるいは単なる思い込みであるのかも知れません。けれども、そのような精神的な負荷それ自身は現実として存在します。そして、このような彼の認識が外界からの疎外と共に彼の心に刷り込まれます。それが自己疎外の父親です。もちろん、その場合、自身の心が母親である事は申し述べるまでもありません。いずれにしても、その様な状態に陥ったなら、社会に適合する事は困難です。彼の心は内と外から疎外されるのですから、自我の社会への融合などは期待すべくもありません。今日の日本では、表面的にではありますが、その構成員に対して比較的、穏やかな環境を保ち続けております。 （これはおよそ１５年ほど前に書かれましたので、この文は現在の状態とは少し異なっております。むしろ、今日の状態はさらに悪化をしている、と言わざるを得ません。２０１１，１０，３１）しかも、共同体内外からもたらされるであろう危険にそれほどの現実感を持っていません。 つまり、現代は自我の融合が非常に難しい時代と言えるでしょう。前にも述べた通り、人間は表面的とは言え、穏やかな環境の下に於いては、個人的な論理を優先してものを考える傾向があるからです。たとえ、その穏やかな環境が単なる見せかけであるとしても、多くの人間は隠された危機に気付こうとはしませんから、上記の様な傾向はそう簡単には、変わりません。 （2011年3月、巨大津波が日本列島を襲いました。あるいは、この大惨事が人々に、日本の隠された危機を意識させるかも知れません。そして、それは世界に共通の危機であるのかも知れません。） また、自我の融合を妨げる現在的な要因を強調するなら、先に述べた種々の疎外観がある種の人々に抱かせる社会全般への疑念があります。つまり、それは自己保存の本能から派生する防衛反応です。今日の社会の精神に於ける問題は自我の融合に関する過適応の問題と、社会からの疎外及び自己疎外の問題に集約する事が出来るでしょう。逆に言うなら、それは社会、あるいは家庭に於ける真のコミュニケーション、真の愛情、などの欠如から起こる問題です。ですから、もし、社会が権力の論理、そして、権力者の論理で個人の論理を圧迫し続けるなら、過適応と疎外感の問題は益々、大きく成って、おそらく、個人と社会の活気は衰弱します。そして、自我の融合はその逆に、益々、困難と成るのです。 ちなみに、過適応から来る最も大きな社会問題は、いわゆる社会規範より、組織の論理を優先する、と言うところにある様に思われます。自分の所属する組織に忠実である故に、その組織が世界の全てであるという認識に捕らわれるからです。このような過適応は脳の退化をもたらす可能性が大きいので、人間性の観点からも、問題ですし、重大な社会問題でもある、と考えます。2011年の現在、内向きの人間が増えている、と言う話を聞きますが、あるいは、過適応の問題とも、関係があるのかも知れません。 いずれにしても、この様な個人的な傾向が社会的な傾向に成ってしまうと、さし当たり、組織には都合が良いのかも知れませんが、社会全体の纏まりが失われる事は間違いがありません。最近の政治の世界をみても、求心力やまとまりを欠き、その様な兆しが見える様に思われますので、これは非常に心配な問題です。確か、第二次大戦当時の政治状況も、陸軍、海軍、政府などの意思統一が全く、出来ず、この様であった、と聞いております。あるいは、これは差し迫った今の問題であるのかも知れません。各々の政治家の賢明な判断が望まれます。 今日、我々の社会は何処に向かって居るのでしょうか？我々は今、表面上は自由です。けれども、それは組織と呼ばれる同じ鋳型に填められた見せかけの物質的自由であるようにも思われます。必ずしも、精神的に自由であるとは言い切れません。また、現実に我々の行動は３つの強い力、すなわち、自我拡張の論理(個人の論理)と権力者の論理と文明の論理（種の保存から派生する権力の論理）によって規制をされております。さらに、今、それぞれの力がそれぞれの相克によって損なわれている様に見えます。そして、個々人を取り巻く状況は文明の進歩と共に厳しさを増している様に思われます。 それ故に、個人の心からの欲求と能力はその摩擦によって潰されて仕舞う事も考えられます。簡単に言えば、個は全体に埋没し、脳の堕落、社会の堕落へと陥るのです。もし、そう成れば、文明に疎んじられる人々はおそらく、共同体のより低い層に閉じ込められます。器官に成り切れぬ人として、また、効率を傷つける人としてです。彼らは単なる労働力として囲い込まれて、元来はその構成員にも関わらず文明の枠から、そして、恩恵から弾き出されるのかも知れません。既に、このような怪げな状況が始まっている可能性も、全く無くもありません。 いずれにしても、上記の仮定が適切ならば、社会への彼らの融合は相当に困難である、と言えるでしょう。また、現在の選挙に見られるような投票率の低下傾向は実はそのような仮定が人々の心の底流に潜んでいる、ひとつの証であるのかも知れません。(これは初版が書かれた当時の状況ですが、今も、その状況は続いております)果たして、これは生物の論理の要求でしょうか？私には、そうは思えません。そして、思いたくもありません。実を言えば、これらの問題は日本のみならず、世界的な問題でもあるのです。 自我の不適応　と過適応の問題、そして、３つの大きな力の衝突はまさしく文明の成熟から起こる非常に根深い問題です。文明は怪しい岐路に立たされつつある、のではないのでしょうか？それとも、これは神経症気味の私の見る単なる妄想であるのでしょうか？？
	はじめに 　１．生物とは何か？ 　２．個体と社会 　３．社会に於ける変化のベクトル ４．生体に於ける変化のベクトル 　５．権力と進化 ６．権力と規範 ７．生物世界のはらむ二つの矛盾 　８．文明と進化 　１０．自我についての補足説明 １１．進化、情報、思考(1．情報と思考　2．情報の進化と進化理論　3．思考と認識主体)
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