日本文化の源流、その論理的帰結としての世界観
	修正しました。野口博正 December 31, 2011. 旧版
	神々に潜む縄文の精神　恵比須の誕生
	前節では、人々が神々の変質を受け入れた様に見える、と述べました。しかしながら、それは実は、表面的な受け入れであった様です。彼らの内的信仰心がその事で、満たされる事はなかったようです。彼らの信仰への渇望はまるで大きな津波の様に仏教信仰へと向けられました。無論、当時の中国の先進性、知識、技術などへのあこがれがあった事は確かですが、神々の変質に対する内面的な反発も、仏教信仰への極めて、大きな要因でした。 * ちなみに、当時、聖徳太子が仏教を基本として、日本を治めようとした事はよく知られています。しかし、彼は中国に、もたらされたキリスト教の一派、景教の影響を受けているのではないのか、と言う意見がある事を述べておきます。 また、其処には、新興の帰化氏族と旧支配氏族(エミシの血を引く地元の氏族)の思惑が関わっております。つまり、その様な仏教への傾斜には、神々の体系に基づく旧来の支配体制に風穴を開けねば為らぬ、と言う新興氏族の政治的な要請と旧支配氏族の内にある部族連合への郷愁が関わったように思われます。また、旧支配氏族には、神々のヒェラルキーから解き放された自由な神々を望む無意識的な願望も、あった様に思われます。それで、彼らは大和の神々をあがめる支配氏族の力とその宗教的権威を弱めようと、仏教に重きを置いたのではないのでしょうか？ いずれにしても、物部氏など、大和の神々を信奉する譜代の氏族は仏教を重んじる帰化氏族や新興氏族の謀略の為に衰退せざるを得ませんでした。事実、これら新興の諸氏族は天皇の実質的権力を殺ぎ落とし、蘇我氏を中心とする集団指導体制を確立しました。更には、人々の仏教への傾斜が天皇の宗教的権威を相対的に低めました。 一方、倭人の全体に秘められた縄文の魂への回帰の心、本来の神への郷愁は仏教信仰、そして、日本古来の信仰にも影響を与えて、仏神混交を加速しました。意識的とは思えませんが、神を仏とする事で、神々の秩序から解き放ち、自由にしようとしたのでしょう。そして、その様な心情が後年の恵比須の誕生へと繋がったのです。 恵比須が誕生する少し前、集団指導体制は蘇我氏の迷走が始まって、次第にほころびを見せ始めます。蘇我氏の飽くなき権力欲、具体的には、聖徳太子一族への敵愾心、また、その後の舒明天皇との確執などが蘇我氏の判断を狂わせました。蘇我氏は始め、聖徳太子の子である山背大兄王(ヤマシロオオエノオウ)を政敵と見なして、後に舒明天皇と成る田村皇子を摂政にします。それが蘇我一族の犯した最初の間違いであった様に思われます。先に述べた様に、蘇我氏と舒明天皇の間には、やがて、確執が生まれたからです。 しかも、山背大兄王は相変わらず、強い政治的影響力を持っていました。天皇家を意のままに操っていた蘇我氏にとって、彼は目の上のたんこぶでした。それで、蘇我入鹿は山背大兄王(ヤマシロオオエノオウ)を暗殺します。ここに至って、蘇我氏の迷走は修復不可能なまでに拡大しました。恐怖政治ではかないません。人々の心はまるで潮でも引くかのように､密かに、そして、急速に、蘇我氏の下から去りました。 ＊　最近、山背大兄王(ヤマシロオオエノオウ)の死因は暗殺ではなく、自殺である、と言う説が発表されたそうです。その信憑性は分かりませんが、彼が政治的に追い詰められて、死んだ事は確かでしょう。(2011年) 無論、蘇我氏の力を考えるなら、その様な意思の表明などは表だっては出来ません。多くの氏族が事態の推移を見守りつつも、押し黙って、都は異様な静けさに包まれました。そして、その時、蘇我氏の集団指導体制は事実上、回復が不可能なほどの痛手を負ったのでした。 当時、中臣鎌足は既に、舒明天皇の子である中大兄皇子と意を通じて、蘇我氏の追い落としを画策しております。その様な状況の下で、入鹿は山背大兄王を殺してしまいます。そして、彼らは多くの氏族の蘇我氏への恐れ、悪感情を見て取りました。「蘇我氏を倒すなら、今しか無い！」中大兄皇子と鎌足はこの状況を好機と見ました。 彼らは即座に反応し、入鹿を闇に葬ったのです。そして、彼らの読み通り、その暗殺は追認されます。大化改新が成し遂げられて、蘇我氏を中心とする体制は完璧なまでに砕かれました。なお、大化の改新は入鹿が殺された後の政治組織の改革を意味する、と言う意見がある事を付言しておきます。そして、その意見は適正である様に思われます。また、鎌足らの行動は、暗殺と言うよりは、殆ど、公然と殺害した、と言う方が適切である様に思われますので、ある種のクーデターであった、と言う方が適切でしょう。 さて、そうして、蘇我氏の追い落としに成功した皇子と鎌足には、それだけでは満足し切れぬ不安要因が存在しました。何時また、蘇我氏のような勢力が頭を擡げぬとも限らぬからです。何としても、蘇我氏によって打ち砕かれた皇室の権威と正当性を復活させねば為りません。 また、その事を内外に知らしめ、認めさせねば為りません。その故に、鎌足の子、不比等とその盟友、太安万侶などが記紀の編纂を急いだのです。 彼らは皇室の神話のみ為らず、各地の神話を収拾し、それらを整合性ある神々の秩序へと組み込んで、大和の神話と歴史を確立しました。其処に描かれた神々の系譜は全てが大和へと繋がって居り、大和政権の正当性を陰に陽に主張しております。また、そこに描かれた神々の関係は皇室と他の氏族のあるべき関係を象徴しておりました。おそらく、多くの人々がその様に変質した神々を記述する記紀に、若干の不満を覚えたでしょう。しかしながら、社会の情勢がここに至った今、彼らの選択肢は限られていました。大和に忠誠を示すためには、この様な大和の歴史観および、神々のヒェラルキーを認めざるを得なかったのです。 かくして、神々のヒェラルキーは皇室を戴くところの各氏族のヒェラルキーと成り、権力と宗教的権威は再び、皇室へと戻ったのです。そして、弥生の体制と文明は縄文の血と魂を表現の場から閉め出しました。縄文の魂と文化とは制度上、そして、生活上、失われたかにも思われました。 しかしながら、倭人には、特異な脳の特性があります。縄文の魂は炭火のように心の下層で燻り続け、内的信仰を渇望しました。神々の秩序が神々の本来の神性を奪い、卑しめたからにほかなりません。旧支配氏族の誇りを無惨なまでに砕いて、大和を支えた氏族の誇りすら、揺るがせたのです。彼らの仏教信仰、そして、仏神混交が深まったのは、当然であった、と言えるでしょう。そして、その様な彼らの心情は奈良時代の後期、ある現象として表出します。 古今を問わず、全ての列島住民には、多かれ少なかれ縄文の血が流れており、また、その言葉も縄文の魂を宿しております。従って、大化改新の当時、縄文の魂への郷愁はエミシの子孫である先住氏族だけでは無く、支配者、すなわち、大和の側にも存在しました。しかしながら、大化の改新が成し遂げられて、弥生の支配体制が盤石と成った当時、エミシの様な生き方は、もはや現実的願望とは成り得ません。その故に、倭人の本来の魂は心の奥底にまで内向し、精神性を深めたのでしょう。心のエミシが神格化をされ、ついには恵比須を神として、祭る事と成った訳です。 ちなみに、恵比須は平安時代の初期に始めて伊呂波字類抄と言う文献に現れます。また、その神は現在のような福の神では無く、荒々しい戦闘的な神であり、「夷」の文字で表記されました。また、エビスは蝦夷とも書き、また、愛瀰詩(エミシ)の首領の名、八十猛 (ヤソ・タケル)は多くの荒々しい者達、と言う意味を持ちますので、恵比須とエミシとの密接な関係が想像されます。つまり、恵比須は倭人が縄文の魂をエミシを通して認識し、神格化をして生まれたのです。 恵比須の神への信仰は当時、暮らしていた人々の自己確認でもあったのでしょう。倭人の内的信仰心は神々の秩序とは関わらぬ、この様な神々と仏教で辛うじて満たされて居たように思われます。また、その様な信仰と心とが、権力から下される掟とは一線を画する日本の文化、すなわち、真の意味の規範＝スタンダードを育んだのです。 しかるに、今、恵比須や諸々の神々は金欲の神、あるいは物欲の神へと貶められて、大きな怨念を呼んでおります。自らの心を見失い、邪教や似非宗教へと引かれる者、ねたみや嫉妬､あるいは言いしれぬ憎悪に捕らわれて、密かに人をいたぶる者、あるいは、それが行き過ぎて、犯罪に手を染める者などが、全く後を絶ちません。まさに今、多くの人が我を失い、それとは知らず、行くべき道から外れております。本当の魂を蔑ろにした咎めであるのに相違ありません。ひょっとして、今の忌まわしい状況は省みられぬ神々の祟りであるのかも知れません。
			はじめに・日本の精神的諸問題　 １．文化と文明　〜　生態系と民族 　　２．日本文化への基礎的理解 　　　　２−１．日本民族の形成 　２−２．日本の言語 　　　　２−３．日本人の脳と日本の文化 　　３．神々に潜む縄文の精神 　　　　３−１．我々の精神の二重構造 　３−２．別天津の神の神性 　　　　３−３．神々の変質 　３−４．神々の里 　３−５．恵比須の誕生
	４．縄文の世界観 　　　　４−１．縄文の世界〜利益と物々交換 　４−２．縄文人の宗教観 　４−３．「国産み」と「イタｸ 」の思想 　４−４．我々に潜む世界観 　　５．神産霊神、高皇産霊神に見るサブジェクトとオブジェクト 　　６．認識主体から見る物理世界（固有の時間、主観的時間、客観的時間） 　７．情報と認識主体
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